竹帛是激动社会文化变革的蹙迫能源。频年来，“新竹帛史”操办引入物资史、传播史、阅读史视角，把竹帛视为具有编撰、制作、售卖、交换、阅读、接受、腐朽齐全人命周期的“文化人命体”，将操办视线拓展至社会史、文化史、接受史规模，尤其关怀作家身份、流畅汇集、阅读取向、知识雷同等议题，深入揭示竹帛与社会的双向互动关系。北京师范大学历史学院张升讲授的《明清士医生的“竹帛之交”》恰是这一规模最新效果。

该书聚焦明清士东谈主“竹帛酬酢”的复杂面向：竹帛不单是是单纯的文本、藏品和商品，更是承载情面、强化关系、建构文化的酬酢载体。作家生动呈现明清文东谈主群体“以书为礼”“以书会友”的鲜美图景，为新竹帛史操办开启了一扇兼具温度与深度的视窗。

鲜美丰富的竹帛史操办新视角

该书以七章、三十三节的篇幅对明清士东谈主竹帛酬酢时势进行万古段、会通性的测验，创造性地建议“竹帛之交”主见，指民间非买卖性的竹帛往复，涵盖施济、借阅、临时展示等，这类竹帛往复以情面为纽带，故称“竹帛之交”。作家将借、还、购、赁、赠、阅、示、抄等纳入“竹帛之交”体系，极富眼神。“以书为礼”是文东谈主士医生日常往复的普遍行为，不详是“熟习的处所莫得风物”，这一蹙迫社会时势以往未被学界充分措意。

书中对“藏而不借”传统意志的原本清源，颇具洞见。永恒以来，“古代藏书家藏而不借”“借书一痴，还书一痴”成为学界对古代竹帛流畅的刻板印象。该书转化视角，指出“藏而不借”者多为珍本、善本，且时时带有文东谈主自重、衔恨的要素；委果用于竹帛酬酢者多为新刻之书、通行之本、普通刻本，在熟东谈主社会中时时互赠、互换，成为日常性、握续性的行为。“藏而不借”与“竹帛之交”看似矛盾，实则并行不悖，二者共同组成古代中国竹帛流畅史的双重面向。作家反想，学界对“藏而不借”的执念主要原因是对基层社会的竹帛互通情况了解不够，过于低估民间文籍非买卖性流畅的活跃流程。管庭芬等基层文东谈主天然藏书未几但著述颇丰，正好证据学问高下不取决于藏书多寡，而取决于竹帛之交的广度，取决于个东谈主关系汇集。这一系列高见复原了明清文东谈主竹帛雷同的委果样态。

书中既有对“寿之梨枣”“藏而不借”述说的再疑望，亦不乏对王晫赠书、陆陇其搜书、张潮搪塞索书、曹溶制定书约等精彩个案的分析。

传统竹帛史操办重藏书而轻藏板，该书令东谈主修葺一新的创见是对私刻赁板印刷和书版保存现象的揭示，建议私家刻书的普及是“竹帛之交”的前提条款，而私东谈主赁板自印则使得友一又赠书具备可握续性。张潮、赵翼、蔡显等文东谈主，刻印文章后时时主动关系书商，分发竹帛封面，寻求赁板印刷，加以自我宣传，这标明在赁板印刷的士商配合中，文东谈主可完满获名又赢利的“双丰充”。

古东谈主常说“寿之梨枣，以垂永恒”，但作家提示咱们，这只关联词好意思好愿望，事实泄漏书版并不是不错长久使用的“耐用品”，虫蛀、霉变、损坏乃至烽火的情况层出叠现。作家据《明别集版块志》等书史文件统计，或因失火，或因战乱，或因相沿不善，书版刻成后二十年以上者普遍缺损(笔迹漫漶)，大多数书版在百年内湮灭，取得重印者稀稀拉拉。这一全新视角翻新了“寿之梨枣”能垂永恒的传统意志。

明清竹帛酬酢属性的深入揭示

该书将“以书为礼”升迁为“一门酬酢性艺术”，并指出其骨子是情面交换与有来有往。

西方社会把商品视为竹帛的要紧属性，中国古代文东谈主则时时把竹帛视作文化身份、同情面谊的符号物，而非单纯的买卖品。作家指出，博亚体育2026世界杯中国官方入口书是素雅之物，用认为礼，即为雅礼。关于明清基层文东谈主而言，主动施济自撰之书是倾销、宣传我方的最好器具，是融入士医生交游圈的通行证。第四章列举的清初文东谈主见潮，家谈敷裕，赠书激动，受赠者极多，由此建立了泛泛的私东谈主关系汇集，得到丰厚陈说。关联词张潮也同期面对友东谈主屡索、多索等困扰，独一以“如取如携，伤廉伤惠”为由加以婉拒。张潮在本钱与陈说、好名与好利之间寻找均衡，“有度有节”的机动赠书原则恰是情面社会中酬酢聪惠的具象体现。

手脚“雅礼”，竹帛自己具备独有的酬酢上风。一是，漂后脱俗，合乎文东谈主气质，竹帛和绢帕沿途成为通用的礼品，确立了淡如水；二是，接受度高，按老例受礼者时时会复返部分礼品，但竹帛一般不会被返还；三是，安全性高，书帕是官员不错公开汲取的礼物，不被视为行贿之物；四是，踏实性强，竹帛不错永恒保存，施济竹帛寄寓了耸峙者长久维系翰墨之交的期待，博亚体育而不是一次性交换。

该书揭示竹帛酬酢具有昭着的双向性、私东谈主性、灵通性与地域性。京师、江南等文化推崇地区，东谈主文荟萃，出书闹热，以书为礼的时势更为普遍。这些地区藏书丰富、文东谈主汇集，竹帛成为文东谈主之间日常应酬的标配。明中期以后，以书为礼更是盛行一时，上至官场交际，下至民间交游，无不以竹帛为引子。“今仕途率以书为贽”“刻一文稿认为交游酒食之资”精确综合了这一社会习惯。

先哲对明清竹帛文化的测验，爱重精英阶级的竹帛往复，以藏书家、文籍馆、珍本善本为中心，客不雅来说存在“精英文件学”(藏书家的文件学)的操办倾向。该书对“精英文件学”进行了反想，明确主见“眼神向下”，让竹帛史成为“活的文件史”。作家稀奇关怀基层文东谈主、普通竹帛、民间流畅的委果面庞。在作家看来，委果渗入进普通东谈主生存的，是一般知识、想想与阅读的寰宇，是日常应酬、待东谈主接物中的诗书往复。该书尤为爱重平凡读物、日用善书、乡信尺牍、家刻诗文等非精英性的文件史料。该书还将“竹帛之交”延迟至“域外之交”，安身东亚华文化圈这一宽绰视线，议论明清中国文东谈主与朝鲜、日本学者的竹帛酬酢行为。

值得留神的是，以书为礼并非一成不变，需要动态地疑望。明嘉靖朝后，此种习惯出现了某种变异，官场书帕缓缓沦为方法，变为“书帕仪(金)”，书帕异化为金银珠宝；书帕本校勘不精、讹错百出，沦为“名廉价贱”的低劣应酬品。

中国自主性竹帛史操办的故意探索

该书的杰出孝敬，还在于冲破了“竹帛即商品”的单一领略，论证了非买卖性流畅是古代中国竹帛流畅的要害面向，这种隔断浅薄套用西方买卖出书模式，归来中邦原土常情与学问的作念法，是中国自主性竹帛史操办的故意探索。

书中明确建议，中国传统文东谈主更欢喜将竹帛看手脚文化与身份的符号，竹帛成为互相往复的最好礼物。明清本事极度数目的竹帛是为酬酢而刊印，而非为销售而出书，官私刻本中的礼品书，皆以非买卖流畅为主要去处。从这个角度上说，以书为礼、以书会友是中国古代社会的传统。

在作家看来，竹帛非买卖流畅在中国盛行的原因，植根于明清社会的本质泥土：竹帛手脚雅礼，契合文东谈主的酬酢需求，天然成为文化认可的纽带；文东谈主群体交游时时，赠书行为成为日常，而诗文酬唱、文籍往复成为文东谈主投入雷同圈的基本条款；古代社会书价偏高，对基层文东谈主而言是一大笔支拨，时时依靠非买卖流畅取得竹帛，以此维系学术生存，由此可证这一流畅方式具有泛泛的社会基础。

竹帛的非买卖流畅深远塑造了明清文化生态。以书为礼激动官刻本、私刻本走向郁勃；竹帛的解放流动，裁汰了基层文东谈主获取知识的门槛；南京、苏州、杭州等区域性竹帛汇集促进了典籍文件整理、文东谈主结社联咏，为江南书香社会的造成提供有劲维持。某种流程上说，莫得非买卖流畅，便莫得明清竹帛文化的闹热。

该书强调，操办中国古代竹帛史必须爱重原土教诲，竹帛已越过了单纯的商品，承载了文化、身份与心情，这是一种不同于西方的独有竹帛文化系统，亦然中国竹帛史的要害特色。第五章征引曹溶《流畅旧书约》，建议藏书家互通有无，以公约精神完满知识分享，第六章综合的陆陇其搜书之谈，交融借、赠、阅、购多种方式，均黑白买卖流畅的典型代表。

天然，手脚开采性操办，该书仍有可完善之处。第七章对竹帛“域外之交”的揭示极具价值，围绕纪昀与朝鲜学者往复等少数个案伸开，但当今登第的案例相对较少，东亚华文化圈竹帛流畅的丰富细节有待更多呈现。日本江户期间的汉籍输入、竹帛之路，朝鲜燕诈欺的购书、赠书行为，均有无数鲜美案例可挖掘利用，翌日如能推行更多此类案例，或可更齐全呈现东亚“竹帛之交”的广度与深度。此外，“竹帛之交”主见界定将官方竹帛十足摈斥在外是否合理，竹帛酬酢与处所社会、眷属发展、学术学派的深层互动，仍存有进一步阐释的空间。

白壁微瑕，该书安身原土、会通表里，以新鲜的视角、塌实的史料、细密的分析，复原了明清竹帛酬酢的丰富图景，让咱们重新疑望竹帛在古代中国的多元扮装。在倡导分享知识、共建书香社会的今天，这份植根于传统文化的竹帛酬酢聪惠，还是具有鲜美的本质启示真谛。

(作家：项旋博亚体育，系中国东谈主民大学历史学院副讲授)

项旋